Berita dari Labuan - UMNO bergaduh lagi

Pergaduhan tercetus dalam mesyuarat Umno Batu Manikar
5th August, 2008 diciplak dari NewsSabahTimes

LABUAN: Mesyuarat Agung Persidangan Umno Cawangan Batu Manikar yang mulanya berjalan dengan lancar bertukar kecoh apabila beberapa ahli Umno yang hadir berang dengan tindakan pengerusi tetap yang gagal menjalankan tugas dengan cekap.

Kekecohan mesyuarat cawangan Umno Batu Manikar yang berlangsung di balai raya kampung itu malam kelmarin (Ahad) merupakan kekecohan pertama yang membabitkan pergaduhan sehingga polis terpaksa dipanggil untuk menenteramkan keadaan.

Katanya, Umno yang selama ini melaung-laungkan perpaduan orang Melayu dan Islam untuk terus bersatu padu, telah gagal melaksanakannya.

“Sejak saya tinggal di kampung ini kira-kira 10 tahun yang lalu tidak pernah berlaku kekecohan dan pergaduhan dalam sebuah keluarga, tetapi pada Ahad apabila berlakunya mesyuarat pemilihan parti Umno suasana kekeluargaan di kampung ini telah berubah,” katanya ketika menghubungi New Sabah Times di sini pagi kelmarin.

Matussin yang mengaku pernah menjadi ahli Umno Kampung Batu Manikar sebelum ini, turut kecewa dengan tindakan pemimpin Umno Labuan yang berebutkan jawatan sehingga sanggup menggadaikan penduduk kampung untuk kepentingan peribadi mereka.

Katanya, beliau tidak mahu mencampuri urusan dalaman parti Umno, tetapi beliau kesal penduduk kampung yang sebelum ini hidup dalam satu rumpun yang harmoni menjadi mangsa perpecahan.

Ha..ha..ha.. kah ! kah! kah! macam budak-budak sekolah UMNO ni, macam tak tahu nak handle meeting pula...memalukan..yang menghairankan penduduk-penduduk dekat Labuan ni bukannya orang MELAYU..tak caya tengok I.C mereka..ada yang tulis KadazanDusun..ada yang Melayu Brunei, Bajau, Bugis, Melanau dan lain-lain Bumiputera lah. Nak cakap mereka kaum MELAYU tak pula tercatat dalam I.C. Masing-masing nak isi tengkolok sendiri je lah tu.

Minyak ikut pasaran

Oleh ZULKIFLI JALIL

PUTRAJAYA 1 Ogos – Berkuat kuasa 1 September depan, harga runcit petrol akan diselaraskan berdasarkan harga pasaran purata bulanan minyak, manakala subsidi yang diberikan oleh kerajaan dikekalkan pada kadar 30 sen seliter.

Perdana Menteri, Datuk Seri Abdullah Ahmad Badawi yang mengumumkan dasar itu dalam satu kenyataan hari ini berkata, harga runcit baru petrol akan ditetapkan pada 1 haribulan setiap bulan.


Menurut beliau, keputusan itu dibuat setelah kerajaan mengkaji secara teliti pola menurun harga minyak mentah dunia kebelakangan ini yang telah turun kepada AS$122 setong pada 29 Julai lalu berbanding harga tertinggi AS$148 setong pada awal bulan itu.

“Kerajaan juga memberi jaminan bahawa harga runcit petrol tidak akan melebihi RM2.70 seliter pada tahun ini,” kata Perdana Menteri.

Dengan langkah itu, harga petrol berkemungkinan naik atau turun mengikut harga minyak di pasaran dunia.

Abdullah memberi jaminan pada 11 Jun lalu bahawa harga petrol dan diesel tidak akan dinaikkan lagi pada tahun ini.

Pada 5 Jun lalu, kerajaan mengumumkan penstrukturan semula subsidi minyak ketika harga minyak mentah di pasaran dunia sekitar AS$125 setong.

Langkah menaikkan harga petrol kepada RM2.70 seliter dan diesel kepada RM2.58 seliter merupakan peningkatan sebanyak 40 peratus dan 63 peratus berbanding harga sebelumnya.

Pada paras harga tersebut, kerajaan menetapkan subsidi petrol adalah 30 sen seliter dan harga runcit petrol akan diselaraskan dari semasa ke semasa dengan menetapkan subsidi petrol sentiasa pada tahap 30 sen seliter.
Secara keseluruhan bagi bulan Jun, harga purata minyak mentah adalah AS$132 setong dan kerajaan terpaksa menanggung subsidi petrol sebanyak 64 sen seliter.

Sepanjang bulan Jun, kerajaan terpaksa menanggung subsidi petrol sebanyak 64 sen seliter.

PERANAN ISLAM DALAM DIALOG ANTARA BUDAYA KEHIDUPAN BERSKALA

Oleh Mohd Khairi Wan Ali

PERKEMBANGAN mutakhir di Malaysia menunjukkan semua pihak semacam telah mencapai suatu persetujuan bahawa pertemuan atau muzakarah/muqabalah perlu diadakan. Dengan kata lain : dialog. Terpentingnya, 'kesedaran' ini melibatkan golongan yang berada di strata tertinggi masyarakat dan negara : golongan politik, baik parti atau pun NGO. Ini kerana suatu perkembangan baru - yang berciri tsunami politik akibat dari PRU-12 baru-baru ini.

Pihak yang amat terasa ialah 'penguasa tradisi' Malaysia : UMNO-BN. Ini sekali gus melibatkan dua ikon terbesar negara : Islam, sebagai agama resmi; dan Melayu, sebagai etnik paling berpengaruh dalam status Bumiputera. Sebagaimana 'perjuangan' mana-mana golongan bumiputera, baik di Australia, Amerika Selatan, atau pun di mana-mana saja di muka bumi ini, golongan bumiputera ini inginkan hak mereka tidak dihakiskan, dan jika ada yang telah terhakis, maka hal tersebut perlu 'dipulangkan' baik dalam bentuk perundangan (perlembagaan), atau pun pampasan, ganjaran, dan tentunya, termasuklah permohonan maaf. Semua tindakan 'membayar dosa' ini sudah pun menjadi instrumen terpenting dalam perhubungan antarabangsa, seperti yang telah ditentukan ke atas Jepun, yang kalah pada masa Perang Dunia Kedua.

Pada awalnya, yakni di sekitar satu dekad yang lepas, sudah pun terdapat penganalisaan Huttington, yang menduga suatu pertembungan budaya antara Barat dan Timur, bakal berlaku. Justeru, pelbagai langkah telah diambil, termasuklah menyedarkan dan menghindarkan 'pertembungan' ini dari berlaku, khususnya dalam menganjur dialog antara agama (seperti yang dianjurkan oleh badan-badan NGO, dan kerajaan), muzakarah antara agama (seperti dalam kes keganasan yang dikatakan berpunca dari ajaran agama (Islam)).

Kini, tanpa disedari, 'suatu pertembungan' sedang berputik di Malaysia, yang berkongsi kehidupan dengan pelbagai bangsa, budaya dan agama, isme (termasuklah demokrasi itu sendiri). Pada hemat penulis, penetasan pertembungan ini adalah berpunca dari suburnya amalan demokrasi di Malaysia.
Ini tidak dapat dielakkan. Demokrasi adalah 'the rule of the day', dan dengan adanya kuasa besar seperti Amerika yang sanggup berbelanja berbillion dolar untuk mengeksport demokrasi, tentunya kembaraan demokrasi menjadi begitu agresif. Keadilan (terutamanya dalam soal hak kemanusiaan), dan kesamarataan (yang bererti menghapuskan sebarang bentuk diskriminasi) menjadi 'senjata' menerobosi mana-mana kerajaan, pemerintah, pertubuhan, amalan dalam kehidupan atau seumpamanya.

Beberapa hari yang lepas, Amerika pula telah meluluskan usul memohon maaf terhadap warga Amerika-hitam kerana tindakan warga Amerika-putih terdahulu, yang telah mencabuli hak-hak kemanusiaan Amerika-hitam. Lagi pun, potensi Obama, seorang warga Amerika-hitam untuk naik menjadi presiden baru Amerika di lihat begitu menyerlah sejak kebelakangan ini. Perkembangan-perkembangan sebegini tentunya membuka mata dunia, dan menjadi ilham kepada pejuang keadilan dan kesamarataan. Warga Malaysia, khususnya dalam DAP dan PKR, tentunya teruja untuk melihat Malaysia tidak tertinggal dalam arus perjuangan, yang di lihat dapat memberi manfaat kepada semua - tanpa mengira warna kulit, keturunan, agama, atau pun bangsa dan seterusnya.

Dengan yang demikian, berlakulah 'suatu pertembungan' dengan golongan yang memperjuangkan bangsa dan/atau agama, yang diwakili oleh, khususnya, PAS dan UMNO. Ini kerana persespsinya ialah : jika memperjuangkan sesatu agama, maka agama lain akan dipinggir atau pun didiskriminasikan. Begitu jugalah dengan memperjuangkan sesatu bangsa! Soal siapa itu bumiputera, dan apa itu agama resmi, tidak menjadi isu lagi! Malah, apa yang ada dalam Perlembagaan perlu ditamatkan jika di dapati bercanggahan dengan keadilan dan kesamarataan. Jika dulunya semangat kebangsaan - justeru bangsa - yang menjadi nadi perjuangan kemerdekaan, hari ini, selepas 50 tahun merdeka, didapati tidak relevan lagi. Pejuang bangsa akan disifatkan sebagai rasis! Pejuang agama pula akan di lihat sebagai fanatik dan ekstremis!

Sememangnya, selepas 50 tahun merdeka, situasi sudah berubah. Generasi baru sudah muncul; aspirasi baru yang lebih terbuka dan saksama menjadi tumpuan utama; tatacara baru (globalisasi dan keuniversalan yang lahir akibat dari kemajuan teknologi) sudah mengambil alih tatacara lama; keadilan untuk semua (seperti yang terserlah dalam hak asasi manusia) di tuntut; dan sebagainya. Nilai-nilai baru sudah bertapak! Apa yang berlaku dalam sejarah, dikekalkan berada dalam muzium! Oleh itu, bagi mengelak 'pertembungan' ini terus berlaku, maka dialog di lihat sebagai antara cara penyelesaian terunggul. Dialog ini pula boleh dilakukan setiap masa, bila-bila, dan oleh mana-mana kumpulan. Kepentingan dialog ini di percayai, tanpa mengira kitaran perubahan yang pasti berlaku, terutamanya, situasi politik negara yang bakal mengalamai perubahan 4 atau 5 tahun sekali seperti di Malaysia, dapat menyelesaikan 'pertembungan'. Namun, perubahan melalui keputusan pilihanraya ini boleh mengagalkan dialog yang sedang berlangsung!

Sebabnya, mereka yang berkuasa yang akan memutuskan sama ada dialog perlu diteruskan atau pun di tukar menjadi seminar perpaduan, forum merapatkan jurang, atau kolokium pembangunan bersama...! Jadi, apakah peranan Islam dalam menghadapi situasi 'pertembungan' ini? 1. Jika dialog yang berteraskan demokrasi dilaksanakan, Islam masih boleh dan tetap mampu berfungsi, selagi umat Islam dapat membuktikan kewajaran larangan Islam ke atas amalan demokrasi dengan menyakinkan.

Contohnya, amalan demokrasi ini boleh diibaratkan seperti seekor kurita gergasi yang teramat hitam, yang akan mengepit sesiapa saja yang bermain dalam lautanya, hatta mereka yang melawati pantainya! Apa tidaknya. Demokrasi mencanangkan kesamarataan, keadilan, popular sufferage, majoriti dan sebagainya, yang di lihat begitu mulia dan murni sekali. Tetapi oleh kerana dalam demokrasi itu terdapat kepartian yang tidak mempedulikan hubungan kekeluargaan; asas politik pembangkang yang menekankan pandangan sepihak; maka keadilan dan majoriti hanyalah satu impian umpama mimpi di siang hari. Ini belum lagi disentuh mengenai taktik-taktik semasa kempen pilihanraya diadakan, yang memerlukan keberanian untuk menyatakan kebenaran, dan bukannya membentuk suatu 'mahkamah rakyat'.

Di Malaysia, pengundi hantu diwarwarkan berlaku dan tanpa di sedari wakil rakyat hantu sudah pun ada (kes Wan Azizah yang menjadi 'hantu' kepada suaminya, Anwar Ibrahim). Sementara itu, Islam menggalakkan perhubungan kekeluargaan dengan menetapkan suami sebagai ketua keluarga. Sebagai ketua, suami adalah suara keluarga untuk didengar oleh masyarakat, yang dianggotai oleh keluarga-keluarga setempat. Dari masyarakat, diangkatkan pula ke tahap daerah, dan seterusnya ke peringkat negara. Mereka selalu bermuzakarah untuk mencapai kata putus bagi menyelesaikan sebarang perselisihan yang ada dalam masyarakat, dan demi untuk kepentingan bersama. Kata putus muzakarah ini yang berasaskan majoriti perlu di sokong, dan pihak yang tidak sependapat perlu bersabar sehingga pandangannya di terima. 2.

Jika dialog yang berteraskan agama Islam dapat dilaksanakan. Maka, para pewaris agama perlu memperjelaskan betapa Islam mendepani semua golongan dengan adil, saksama, dan tentunya sama rata. Contohnya, Islam mengizinkan kebebasan beragama, termasuklah tatacara beragama; Islam membenarkan hukuman berlangsung mengikut agama atau adat - termasuk fahaman baru - masing-masing; Islam menentukan semua menghormati satu sama lain; Islam mensyaratkan semua pihak berganding bahu membantu jiran dalam kesempitan, atau pun negara dari dicerobohi; dan sebagainya. Maksudnya, mereka yang beragama akan mewakili pihak yang beragama, dan mereka yang berfahaman demokrasi, misalnya, boleh mewakili pihak yang berkenaan. Syaratnya, semuanya perlu dipersetujui bersama dan mengikut kadar masing-masing. Jika berlaku kesalahan rentas agama atau adat dan isme, maka masing-masing perlu mengenakan hukuman mengikut kadar masing-masing. 3.

Jika dialog berteraskan bangsa dilaksanakan. Islam masih boleh berfungsi. Ini kerana Islam mengiktiraf hak setiap bangsa atau keturunan yang ada dalam sesatu wilayah. Dengan kata lain, suatu bentuk pengiktirafan perlu diberikan kepada semua. Apa yang di pinta oleh Islam ialah mana-mana bangsa perlu bertindak adil ke atas semua. (Perhatian: Keadilan ini terhasil berasaskan taraf yang diberikan kepada mereka yang bermastautin pada sesatu masa, di dalam sesatu kawasan atau wilayah.) Demikianlah secara ringkas mekanisme dialog yang berteraskan pada sesatu asas (fahaman, agama, atau pun bangsa). Adalah sungguh malang, jika sesatu fahaman itu memaksa dialog diadakan mengikut asas fahamannya saja. Ini akan hanya memberi ruang antagonis sebegitu luas. Lagi pun, jika dibandingkan antara asas-asas dialog, maka asas yang berteraskan agama adalah yang terbaik. Ini kerana semua aspek besar dan penting, seperti bangsa, agama, adat dan fahaman (isme) terkini, di ambil kira dan di beri ruang seluas-luasnya untuk menyatakan kemahuan masing-masing. Lainlah, jika ada dari golongan atau pihak tertentu yang mencemburui hak bangsa asal (atau bumiputera) dalam menjadi penentu dalam negaranya, atau wilayahnya, sedangkan Islam mengizinkannya. Ini boleh difahami kerana setiap bangsa itu mempunyai tatacara kehidupannya yang tersendiri, dan fahaman baru yang muncul perlu melalui proses keserasian terlebih dulu. Sungguh pun begitu, setiap bangsa asal perlu berlaku adil.

Kejujuran berdialog dilihat wujud bila masing-masing bergerak dari satu tempat ke satu tempat yang dilihat lebih baik untuknya. Tuntutan diizinkan, tetapi bukan pencerobohan, kerana ini hanya mengundang tindak-balas yang negatif - sesuatu yang tidak diingini.

Fatwa Dr Yusuf Qardawi Tentang Tuduhan Zina / Liwat. Tarikh: 19 Nov 1999, Masa: 02:50:00

Menuduh orang-orang yang bersih dengan tohmahan-tohmahan, terutama tohmahan-tohmahan yang besar seperti berzina, liwat dan membunuh merupakan satu perbuatan yang diharamkan secara tegas oleh Islam. Bahkan ia termasuk dalam dosa-dosa besar yang boleh mendatangkan kemurkaan Allah dan azab-Nya.

Sebabnya, tohmahan-tohmahan seperti itu berupaya untuk menyerang kemuliaan diri orang-orang yang beriman sama ada lelaki atau perempuan. Ianya juga boleh menyebabkan orang ramai berburuk sangka terhadapnya… Perkara sedemikian juga menyebabkan tersebarnya kejahatan di kalangan orang-orang yang beriman. Oleh itu, al-Quran mengecam keras perilaku seperti ini dan mengancam para pendusta yang melakukannya dengan seksaan di dunia dan di akhirat. Firman Allah s.w.t.: “Dan orang-orang yang menyakiti orang-orang yang mukmin dan mukminat tanpa kesalahan yang mereka lakukan, maka sesungguhnya mereka telah memikul kebohongan dan dosa yang nyata.” (Surah al-Ahzab 33:58)

Allah s.w.t. juga berfirman: “Sesungguhnya orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik yang lengah (iaitu tidak pernah terlintas untuk melakukan perbuatan yang keji) lagi beriman (dengan tuduhan zina), mereka terkena laknat di dunia dan di akhirat dan bagi mereka azab yang besar. Pada hari (ketika) lidah, tangan dan kaki mereka menjadi saksi atas mereka terhadap apa yang dahulu mereka kerjakan. Di hari itu, Allah akan memberi mereka balasan yang setimpal menurut semestinya dan tahulah mereka bahawa Allah lah yang Benar, lagi yang menjelaskan (segala sesuatu menurut hakikat yang sebenarnya).” (Surah an-Nur 24: 23-25)

Para ulama telah sepakat (ijmak) mengatakan bahawa dosa dan hukuman terhadap orang yang melemparkan tuduhan ke atas lelaki mukmin adalah serupa dengan dosa dan hukuman terhadap mereka yang melemparkan tuduhan ke atas wanita mukminat.

Ayat di atas turun dalam bentuk seperti ini (menggunakan perkataan mukminat) kerana ayat tersebut diturunkan khas sebagai pembelaan terhadap Ummul Mukminin, Aishah As-Siddiqah binti Abu Bakar As-Siddiq. Beliau merupakan salah seorang isteri yang paling dicintai oleh Rasulullah s.a.w. selepas Khadijah, Peribadi yang suci ini terpaksa berhadapan dengan tuduhan yang keji.

Orang-orang munafik menyebarkan khabar angin tentangnya dan melemparkan tohmahan bahawa beliau telah melakukan skandal dengan salah seorang sahabat Rasulullah s.a.w. yang tidak pernah diragui kebersihan peribadinya. Orang-orang munafik benar-benar telah menggunakan peluang ini dengan mengobarkan api fitnah.

Demikianlah kisah yang berkaitan dengan “Hadith al-Ifki” atau “Insiden Fitnah” yang telah meresahkan rumah Nabi s.a.w., rumah Abu Bakar as-Siddiq serta seluruh bandar Madinah. Akhirnya turunlah ayat al-Quran bagi menerangkan perkara tersebut secara jelas dan tegas dan mengembalikan keadaan seperti sediakala. Ayat tersebut juga telah membisukan lidah para pendusta dan membersihkan kembali nama Aishah yang jujur dan suci daripada segala tuduhan jahat. Selepas turunnya ayat-ayat tersebut, kaum Muslimin pun merasa lega kerana telah terkeluar daripada fitnah yang keras dan pahit itu.

Bacalah firman Allah s.w.t. dalam surah an-Nur: “Sesungguhnya orang-orang yang membawa berita bohong itu adalah daripada golongan kamu juga. Janganlah kamu mengira bahawa berita bohong itu buruk bagi kamu. Tiap-tiap seseorang dari mereka mendapat balasan dari dosa yang dikerjakannya. Dan siapa di antara mereka yang mengambil bahagian yang terbesar dalam penyiaran berita bohong itu baginya azab yang besar. Mengapa di waktu kamu mendengar berita bohong itu orang-orang mukminin dan mukminat tidak berbaik sangka terhadap diri mereka sendiri, dan (mengapa tidak) berkata: ‘Ini adalah suatu berita bohong yang nyata.’ Mengapa mereka (yang menuduh itu) tidak mendatangkan empat orang saksi atas berita bohong itu? Oleh kerana mereka tidak mendatangkan saksi-saksi maka mereka itulah pada sisi Allah orang-orang yang dusta.” (Surah an-Nur 24:11-13)

Inilah hukum Allah yang tegas: sesiapa yang menuduh orang lain telah melakukan perbuatan keji seperti berzina (atau liwat) maka dia mesti mengukuhkan tuduhannya itu dengan mendatangkan empat orang saksi yang adil dan tidak cacat keperibadiannya. Kesemua saksi itu mestilah telah melihat yang tertuduh sedang melakukan perbuatan zina (liwat) secara jelas dengan mata kepala mereka sendiri… Jika orang yang menuduh tidak berjaya mendatangkan empat saksi, maka dia dianggap sebagai seorang pendusta di sisi Allah s.w.t. Allah menegaskan bahawa si pendusta ini mesti dikenakan hukuman syariah, bahkan dia terkena tiga jenis hukuman yang tertera al-Quran al-Karim, berdasarkan firman Allah s.w.t. “Dan orang-orang yang menuduh wanita-wanita yang baik-baik (berbuat zina) dan mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka sebatlah mereka (yang menuduh itu) dengan 80 kali sebatan, dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya. Dan mereka itulah orang-orang yang fasik.” (Surah an-Nur 24:4, 5)

Ayat-ayat yang mulia di atas menyebutkan tiga jenis hukuman terhadap jenayah yang keji itu:

PERTAMA: Hukuman fizikal, iaitu disebat sebanyak lapan puluh sebatan. Sebatan yang menyakitkan tubuh badannya itu merupakan balasan terhadap perbuatannya menyakiti peribadi orang-orang yang baik. Tuduhan yang telah disebarkannya itu juga boleh memusnahkan kehidupan orang-orang yang dituduh berserta kaum keluarganya.

KEDUA: Hukuman moral dan sosial, iaitu dengan menggugurkan segala pertimbangan moral dan sosial orang yang menuduh itu. Kesaksiannya dalam urusan kewangan, sivil, sosial, politik tidak boleh diterima pakai. Ia mencakupi seluruh jenis kesaksian…..

KETIGA: Hukuman agama, iaitu dengan menggelarnya sebagai orang yang fasik dan memasukkannya ke dalam golongan ‘fasiqun’. Al-Quran menyebutkan kefasikan sebagai lawan daripada keimanan. Allah s.w.t. berfirman: “Maka adakah orang-orang yang beriman serupa dengan orang yang fasik? Mereka tidak sama. Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal salih, maka bagi mereka syurga-syurga tempat kediaman, sebagai pahala terhadap apa yang mereka kerjakan. Adapun orang-orang yang fasik, maka tempat mereka ialah neraka.” (as-Sajdah 32: 18-20)

Walau bagaimana pun, dengan rahmat dan kasihnya Allah masih lagi membuka pintu taubat bagi mereka yang ingin menyucikan dan membersihkan diri. Firman Allah: “Kecuali orang-orang yang bertaubat sesudah itu dan memperbaiki (dirinya), maka sesungguhnya Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang.” (Surah an-Nur 24: 5)

Imam Abu Hanifah berpendapat bahawa taubat hanya diperkenankan bagi memansuhkan hukuman terakhir, iaitu penggelaran dirinya sebagai fasik. Taubat tidak memansuhkan hukum gugurnya kesaksian dari pihaknya. Sebab perkara ‘gugurnya kesaksian’ dalam ayat di atas disifatkan Allah sebagai kekal, “Dan janganlah kamu terima kesaksian mereka buat selama-lamanya”.

Jenayah melemparkan tohmahan itu boleh menjadi lebih besar jika orang yang dituduh dikenali oleh khalayak ramai sebagai orang yang istiqamah dan salih. Mereka mengenalnya sebagai orang yang baik dan tidak pernah menyaksikan sebarang kejahatan dilakukannya. Sesungguhnya suara orang ramai merupakan pena-pena kebenaran. Kesaksian yang boleh dipertimbangkan hanyalah kesaksian orang-orang yang salih dan baik.

Pandangan dan sikap Islam dalam menjaga maruah, kemuliaan dan kehormatan diri seseorang amat tegas dan keras. Islam tidak membenarkan seorang Muslim menyakiti perasaan seorang saudaranya sesama Muslim dengan perkataan menghina, sama ada di hadapannya atau di belakangnya. Allah berfirman: “Hai orang-orang yang beriman, jauhilah dari kebanyakan dari syak wasangka, sesungguhnya sebahagian daripada syak wasangka itu adalah dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain dan janganlah sebahagian kamu mengumpat sebahagian yang lain. Sukakah salah seorang di antara kamu memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha penerima taubat lagi Maha Penyayang.” (Surah al-Hujurat 48: 12)

Dalam satu hadis sahih, Rasulullah s.a.w. bersabda: “Setiap Muslim diharamkan untuk mencerobohi darah, harta dan maruah saudaranya sesama Muslim.”

Jika Islam tidak menentukan sikap yang tegas seperti ini tentu akan terjadi perbalahan di antara selurah manusia, manakala kemuliaan serta maruah diri mereka akan ditindas. Akhirnya musnahlah seluruh hak dan kebebasan.

Bertolak atas kesedaran ini pula Islam memerintahkan kita untuk tidak menceritakan aib orang lain demi menjaga maruah dan peribadinya. Rasulullah s.a.w. telah bersabda kepada seseorang yang menggesa Ma’iz untuk mengaku berzina sehingga dijatuhkan hukuman rejam, “Jika engkau tutupinya dengan bajumu tentu lebih baik untukmu”. Rasulullah juga bersabda: “Seluruh umatku akan memperoleh pengampunan, kecuali orang-orang yang suka menyebarkan aib orang lain.” Dan baginda bersabda: “Sesiapa yang menutupi kesalahan seorang Muslim nescaya Allah akan menutupi (kesalahannya) di dunia dan akhirat.”

Allah s.w.t. juga berfirman dalam al-Quran al-Karim: “Sesungguhnya orang-orang yang ingin agar (berita) perbuatan yang amat keji itu tersiar di kalangan orang-orang yang beriman, bagi mereka azab yang pedih di dunia dan di akhirat.” (Surah an-Nur 24: 19)

Marilah Tajol Rosli, bersama kita bangunkan Perak

MB Perak pelawa Tajol sertai Pakatan Rakyat
Wan Nordin dan Azamin Amin | Foto Nasir Sudin
Thu | Jul 31, 08 | 11:47:46 pm MYT

IPOH, 1 Ogos (Hrkh) - Menteri Besar, Dato' Seri Ir Nizar Jamaluddin mempelawa Pengerusi Umno Perak, Dato' Seri Mohd Tajol Rosli Ghazali menyertai Pakatan Rakyat.

Beliau membuat pelawaan itu sebagai respons balas kepada pelawaan Tajol Rosli yang mengajak Nizar menyertai kerajaan yang kononnya boleh dibina jika PAS dan Umno bekerjasama.

Tajol juga menawarkan kedudukan sebagai Menteri Besar kepada Nizar, sedangkan kata Nizar beliau telah menjawat jawatan itu bersama Pakatan Rakyat.

Namun, Nizar yang telah dilantik sebagai Menteri Besar sebaik sahaja Pakatan Rakyat memerintah Perak, menolak tawaran Tajol yang disifatkan sebagai 'senda gurau'.

"Terima kasih atas tawaran itu, saya juga nak buat tawaran kepada dia setelah PAS Pusat menolak tawaran kerjasama dengan Umno, sebagai Menteri eloklah saya buat tawaran kepada Tajol dan rakan-rakan untuk menyertai kami (Pakatan Rakyat)," katanya.

Beliau berkata demikian ketika mengadakan sidang media di Pejabat Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perak dekat sini petang Khamis, 31 Julai.

Terdahulu beliau telah bertemu dengan Mufti Kerajaan Perak, Dato' Seri Harussani Zakaria selama sejam dan kemudian bertemu dengan kakitangan Jabatan Agama Islam Perak.

Turut serta dalam pertemuan dengan jabatan tersebut ialah, Pengarah Jabatan Agama Islam Perak, Dato' Jamry Sury; Setiausaha Politik MB, Misbahul Munir Masduki dan Setiausaha Akhbar, Anuar Hashim.

Mengulas lanjut isu pelawaan tersebut, Nizar berkata, Tajol dan rakan-rakannya dari Umno dan Barisan Nasional boleh menyertai mana-mana parti dalam Pakatan Rakyat.

Beliau juga berpendirian PAS Perak dari awal lagi menolak kerjasama dengan ImageUmno, sebaliknya konsisten akan terus bersama Pakatan Rakyat.

Malah kerajaan Pakatan Rakyat yang dibina di Perak telah diperkenan Sultan Perak selain mereka telah bersetia untuk terus bersama Pakatan Rakyat.

Sementara itu ketua Pemuda PAS Perak, Ustaz Norazli Musa pula menyatakan kerjasama antara Pakatan Rakyat di Perak semakin baik sejak isu muzakarah Umno-PAS dimanipulasi media.

Malah katanya, di peringkat pemuda kesemua parti dalam Pakatan Rakyat akan mengadakan 'road show' untuk menjelaskan pendirian mereka bersama pakatan.

Sebenarnya isu kerjasama Umno-PAS seolah tidak timbul di Perak kerana rakyat kini lebih yakin dengan pemerintahan kerajaan Pakatan Rakyat./wann _